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  根據大考中心命題原則
  全部取材大規模考試!

  考試一定要練習,練習一定要找對資料。
  本書中的模擬試題,完全仿照「學科能力測驗」題型,
  是準備「學測」和「指考」的必備用書。

商品訊息簡述:

  • 出版社:學習出版社    新功能介紹
  • 出版日期:2012/08/10
  • 語言:繁體中文

 學科能力測驗英文模擬試題 升大學必備

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這邊有些好東西 名師開講 全方位國學系統
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  本書分為四大部分,深入淺出的講解、統整高中國文涵蓋之國學系統:

  【國學方法】

  簡介小學(文字、聲韻、訓詁)治學方法,著重文字學部份的六書及文字演變,獨家講解漢語文法、語體文翻譯要點,常見修辭技巧的定義與範例。

  【國學內容】

  依四庫全書之經史子集四部分類,開展國學內容,呈現清晰架構,最後回歸以文體流變為次序,完整陳述韻文與非韻文兩大體系,各類文體之體例、演變、承繼和重要名著之分析整理。

  【歷代作家】

  由先秦西漢、東漢至隋、唐代、五代兩宋、金元明、清代,及至古典小說與民國以後,有別於傳統分類,以宏觀源流分類作家時代。以表格詳述其字號、生平、文學風格、學術、代表作品,其中又以同類互相闡發,如唐宋八大家、建安七子、明代小品文代表、宋明理學家等分陳並列。

  【選文比較】

  將高中國文歷年經典選文依韻文、非韻文、論說文、應用文、小說分類,融會貫通前一部份國學內容,加深印象,使同學能快速瀏覽選文要旨,總複習時達到事半功倍的效果。

  【附錄】

  完整收錄經典選文一字多義整理,以及各類文化常識(五服、月與四季別稱、年齡、節氣花卉、節令民俗、應用文介紹)。

  【超值附錄】

  學測、指考考情資訊。

本書特色

  ◆系統化整理,使你知其然更知其所以然

  將以往分布在單篇文言中的文化常識、文學史、作者題解與國學原理等,轉化成表格及樹狀圖的國學系統,重組國文零散知識,靈活貫穿四千年國學文化,使您的閱讀及學習事半功倍,準備各類考試更加得心應手。

  ◆分類合理,方便學習

  一般的國學概論多死守傳統的經史子集四部分類,造成在「經」部的《詩經》無法與在「集」部的《楚辭》連貫;在「經」部的《春秋》三傳無法和在「史」部的《戰國策》比較。本書則在簡介經部系統之後,各自回歸其系統。

  ◆附一字多義整理,以及學測、指考準備方法、應試補充資料
  ◆本書適用升大學學測指考、四技二專統測、高普特考、教育學程考試

作者簡介

彭元岐老師

  高雄師範大學國文系畢業,台灣師大國文研究所結業。曾獲台灣區音樂比賽國樂獨奏琴箏組冠軍、第二十七屆中國語文獎章。先後任教於天主教內思高工、竹南高中,現任新竹中學國文教師,從事國文教學十餘年,研究國語文教學方法、發揚客家文化不遺餘力。著有《細說高職國文匯通》、《古文觀止鑑賞》、《文法與修辭教師手冊》等學參書,和〈「譬喻」與「轉化」修辭格試釐〉、〈高中國文韓歐選文之邏輯思辯〉等論文十數篇,嘉惠學子無數。

商品訊息簡述:

  • 出版社:鴻漸文化    新功能介紹
  • 出版日期:2009/09/01
  • 語言:繁體中文

 名師開講 全方位國學系統

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  此DVD收錄劉毅親授「英文成語歸納記憶講座實況」,剪輯成96分鐘的精華內容,由劉毅老師教你用「歸納法」、「同義法」記憶英文成語,把所有不容易記的成語變成容易記,讓你不再背了就忘。

商品訊息簡述:

  • 出版社:學習出版社    新功能介紹
  • 出版日期:2013/05/31
  • 語言:繁體中文

 英文成語歸納記憶講座實況DVD

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這邊有些好東西 103指定科目考試英文考科歷屆試題總覽
103指定科目考試英文考科歷屆試題總覽 都是有人推薦使用和分享
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  本書完整收錄93年至102年的大學入學考試及指定科目考試試題,由高中升大學補習班超級名師群親自詳解,將所有的題目做最深入的詳析、細膩的解釋,最能啟發考生作答技巧與思考脈絡。此外,依照近年命題趨勢,特編103年模擬試題供學生自我檢測,收錄測驗內容說明,讓同學可以迅速掌握測驗方向。本書獨家收錄「3秒速解」與「待加強」,讓同學能夠在有限的時間內掌握解題要領、突破學習盲點,在考場上大展鴻翼!

  本書內容編排方式依照大學入學考試中心所公布的題本,且答案欄的設計也是採用大考中心的填答畫記方式,讓同學們立即進入仿真情境。對於即將上考場的同學們而言,「知己知彼,才能百戰百勝」,熟練歷屆試題,真實模擬演練,絕對是有加分的效果。
 

商品訊息簡述:

  • 出版社:鴻漸文化    新功能介紹
  • 出版日期:2014/01/15
  • 語言:繁體中文

 103指定科目考試英文考科歷屆試題總覽

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這邊有些好東西 國語:智慧名言故事
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讀古文不再傷腦筋,國、高中最佳課外讀物,快速提升國學程度的利器

  《國語》是以記言為主、分國記事的歷史名著。該書以諸侯國為單位敘述史實,起於西周穆王十二年(前九九○年)西征犬戎,終於東周定王十六年(前四五三年)晉卿智伯被韓、趙、魏聯合所滅,前後共五百三十八年,分周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八語,共二十一篇。

  《國語》約成書於戰國時期,關於《國語》的作者一般認為是左丘明,西漢司馬遷在《史記‧太史公自序》中說:「左丘失明,厥有《國語》。」三國時吳國的韋昭在《國語解敘》中也認為《國語》是左丘明所作,與《左傳》是姊妹篇。並對該書作了如下概括:「其(左丘明)明識高遠,雅思未盡,故復採錄前世穆王以來,下迄魯悼智伯之誅,邦國成敗,嘉言善語,陰陽律呂,天時人事逆順之數,以為《國語》。」

  《國語》是我國第一部議論精闢、獨具史識的國別史。它透過對話的形式闡發政治、軍事、外交、經濟、文化等方面的內容,記載了我國春秋戰國時期的史實,在敘述歷史的過程中,留給後人許多警示。同時,該書的敘述又不缺乏文采,給後世的散文寫作提供了典範,如《邵公諫厲王弭謗》、《觀射父論絕地天通》、《叔向賀貧》等篇都被作為古代散文的樣板選入《文選》和《古文觀止》中,供人們學習、賞析。

  《國語》還保留了大量的名言警句,至今具有強大的生命力,如「楚才晉用」、「善有章,雖賤賞也;惡有釁,雖貴罰也」、「眾志成城」、「眾口鑠金」、「小丑備物,終必亡」、「人皆集於苑,己獨集於枯」等。它以其歷史性、文學性和思想性並重而在中國古代典籍中獨樹一幟。正因為如此,《國語》歷來為後人所重視。

  現存最早、最完備的《國語》注本是三國吳韋昭的《國語解敘》,其後較為優秀的校注、考釋本有清代洪亮吉的《韋昭國語注釋》、董增齡的《國語正義》和近人徐元誥的《國語集解》等。

  本書的主要內容包括名言、要義和故事三個緊密相連的部分。

  第一,關於名言。鑑於《國語》一書以歷史性為主、文學性和思想性並重的鮮明特點,我們從中選取了七十餘則反映歷史、蘊含哲理並具有一定教育意義的名言、警句。在內容上力求兼顧歷史性、文學性和思想性,盡可能使讀者全面瞭解《國語》,領會其歷史知識、思想內涵和優美文采。首先,《國語》涉及到了春秋戰國時期政治(含外交、軍事)、經濟、文化(含哲學、史學、教育、祭祀)等諸多方面。所以,我們在名言的選擇上,也力求廣泛涉及上述的多方面內容。一是政治思想方面,主要選擇以禮治國行事、以德修身、修內政親鄰國以及民本等諸多方面的名言;二是經濟思想方面,選擇介紹了我國古代的一些特定制度;三是文化思想方面,主要選擇了探究天人關係的哲學思想、「因體能質而利之者也」的教育思想以及音樂美學方面的有關內容。其次,《國語》中多錄諫言,有的引經據典,設譬取喻而正面說理;有的以行動強行諫阻,甚至以死相諫;有的正話反說。同是進諫,但不同的人在不同的時間、地點、情勢、環境之下採取不同形式以取得最好的效果,其中時代背景、人物性格、心理活動無不一一展現,剖析利弊、判別得失、陳說利害無不淋漓盡致。對此,我們給予了充分的重視。再次,《國語》長於記事,善於刻畫人物性格,塑造人物形象。如記敘驪姬亂晉的過程中,寫出了驪姬貌美心毒、口蜜腹劍、恃寵而驕;晉獻公貪權無智、昏庸不明;優施陰險狡詐、助紂為虐;申生僕人見微知著、富有遠見的鮮明形象。《國語》中類似的栩栩如生的人物還有很多,如齊桓公、管仲、晉文公、臧文仲、范文子、伍子胥等正面人物和榮夷公等反面人物,里克等充滿矛盾的人物,無不有血有肉地站立在人們面前。

  第二,關於要義。對名言中的生僻字作簡要注釋,對部分沒有選用本書故事的名言作簡要今譯,並本著批判繼承的原則,簡述名言、警句發生的時代背景、涉及的人物和事件,並對其含義進行實事求是的評析,在尊重原意的基礎上說明其在現實生活中的借鑑意義,使「古」能夠為今所用。

  第三,關於故事。鑑於《國語》本身豐富的史實價值,我們在故事的選擇上盡量採用本書中的故事,另外也選擇了其他一些能夠準確、生動地反映名言蘊含深意的故事,力求在要義評析的基礎上,透過講故事的形式,進一步闡明其意義,使得讀者在閱讀生動有趣故事的同時,更容易理解和接受這些名言警句所昭示後人的道理。

  人類思想的發展是有延續性的,所以《國語》中這些涉及政治、經濟、文化,涉及道德修養、做人原則等許多方面的思想,對於生活在現代社會中的人們,仍然具有借鑑意義,仍然值得我們研究和珍視。對中國人自身的發展來講,這種研究有助於我們更好地認識社會,認識人生,有助於我們在進步的歷程中少走彎路。從世界文化發展的層面來講,在不同民族文化、不同文明頻繁碰撞、日益融合的今天,中國傳統文化也面臨著機遇與挑戰並存的局面,繼承發揚傳統精華,一個很重要也很有效的途徑,就是在青少年中擴大古代優秀典籍的影響,讓他們多讀經典作品,瞭解歷史,瞭解傳統,這樣才有可能建設有中國民族特色的文化。

  基於《國語》自身的價值,也基於弘揚傳統精華的目的,編纂這本《〈國語〉智慧名言故事》就成為一件非常有意義的事情。我們在撰寫的過程中,力求介紹、挖掘、闡述《國語》一書的精華,力爭融學術性、通俗性於一體,將每一名言、要義、故事視為一個緊密相連的整體,讀後使人受到啟迪。在繼承的基礎上,弘揚和傳播中華民族的優秀傳統文化,這樣的工作並不容易,所以我們奉獻給大家的這本小書不可能盡善盡美。但是,我們希望這份努力能夠有助於您更深入地瞭解《國語》,瞭解書中所講的歷史、社會和人生。

作者簡介

張樹驊

  山東樂陵市人。先後擔任山東省作家協會紀檢組長、中國孔子基金會副理事長兼秘書長,中國孔子基金會副會長、山東省政協常委、科教文衛體委員會主任。先後主編《儒商與二十一世紀》、《先秦經典智慧名言故事》叢書、《儒藏論壇》等書籍。

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  • 出版社:文經閣出版社    新功能介紹
  • 出版日期:2010/04/14
  • 語言:繁體中文

 國語:智慧名言故事

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這邊有些好東西 國語:智慧名言故事
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  《國語》是以記言為主、分國記事的歷史名著。該書以諸侯國為單位敘述史實,起於西周穆王十二年(前九九○年)西征犬戎,終於東周定王十六年(前四五三年)晉卿智伯被韓、趙、魏聯合所滅,前後共五百三十八年,分周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八語,共二十一篇。

  《國語》約成書於戰國時期,關於《國語》的作者一般認為是左丘明,西漢司馬遷在《史記‧太史公自序》中說:「左丘失明,厥有《國語》。」三國時吳國的韋昭在《國語解敘》中也認為《國語》是左丘明所作,與《左傳》是姊妹篇。並對該書作了如下概括:「其(左丘明)明識高遠,雅思未盡,故復採錄前世穆王以來,下迄魯悼智伯之誅,邦國成敗,嘉言善語,陰陽律呂,天時人事逆順之數,以為《國語》。」

  《國語》是我國第一部議論精闢、獨具史識的國別史。它透過對話的形式闡發政治、軍事、外交、經濟、文化等方面的內容,記載了我國春秋戰國時期的史實,在敘述歷史的過程中,留給後人許多警示。同時,該書的敘述又不缺乏文采,給後世的散文寫作提供了典範,如《邵公諫厲王弭謗》、《觀射父論絕地天通》、《叔向賀貧》等篇都被作為古代散文的樣板選入《文選》和《古文觀止》中,供人們學習、賞析。

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  現存最早、最完備的《國語》注本是三國吳韋昭的《國語解敘》,其後較為優秀的校注、考釋本有清代洪亮吉的《韋昭國語注釋》、董增齡的《國語正義》和近人徐元誥的《國語集解》等。

  本書的主要內容包括名言、要義和故事三個緊密相連的部分。

  第一,關於名言。鑑於《國語》一書以歷史性為主、文學性和思想性並重的鮮明特點,我們從中選取了七十餘則反映歷史、蘊含哲理並具有一定教育意義的名言、警句。在內容上力求兼顧歷史性、文學性和思想性,盡可能使讀者全面瞭解《國語》,領會其歷史知識、思想內涵和優美文采。首先,《國語》涉及到了春秋戰國時期政治(含外交、軍事)、經濟、文化(含哲學、史學、教育、祭祀)等諸多方面。所以,我們在名言的選擇上,也力求廣泛涉及上述的多方面內容。一是政治思想方面,主要選擇以禮治國行事、以德修身、修內政親鄰國以及民本等諸多方面的名言;二是經濟思想方面,選擇介紹了我國古代的一些特定制度;三是文化思想方面,主要選擇了探究天人關係的哲學思想、「因體能質而利之者也」的教育思想以及音樂美學方面的有關內容。其次,《國語》中多錄諫言,有的引經據典,設譬取喻而正面說理;有的以行動強行諫阻,甚至以死相諫;有的正話反說。同是進諫,但不同的人在不同的時間、地點、情勢、環境之下採取不同形式以取得最好的效果,其中時代背景、人物性格、心理活動無不一一展現,剖析利弊、判別得失、陳說利害無不淋漓盡致。對此,我們給予了充分的重視。再次,《國語》長於記事,善於刻畫人物性格,塑造人物形象。如記敘驪姬亂晉的過程中,寫出了驪姬貌美心毒、口蜜腹劍、恃寵而驕;晉獻公貪權無智、昏庸不明;優施陰險狡詐、助紂為虐;申生僕人見微知著、富有遠見的鮮明形象。《國語》中類似的栩栩如生的人物還有很多,如齊桓公、管仲、晉文公、臧文仲、范文子、伍子胥等正面人物和榮夷公等反面人物,里克等充滿矛盾的人物,無不有血有肉地站立在人們面前。

  第二,關於要義。對名言中的生僻字作簡要注釋,對部分沒有選用本書故事的名言作簡要今譯,並本著批判繼承的原則,簡述名言、警句發生的時代背景、涉及的人物和事件,並對其含義進行實事求是的評析,在尊重原意的基礎上說明其在現實生活中的借鑑意義,使「古」能夠為今所用。

  第三,關於故事。鑑於《國語》本身豐富的史實價值,我們在故事的選擇上盡量採用本書中的故事,另外也選擇了其他一些能夠準確、生動地反映名言蘊含深意的故事,力求在要義評析的基礎上,透過講故事的形式,進一步闡明其意義,使得讀者在閱讀生動有趣故事的同時,更容易理解和接受這些名言警句所昭示後人的道理。

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張樹驊

  山東樂陵市人。先後擔任山東省作家協會紀檢組長、中國孔子基金會副理事長兼秘書長,中國孔子基金會副會長、山東省政協常委、科教文衛體委員會主任。先後主編《儒商與二十一世紀》、《先秦經典智慧名言故事》叢書、《儒藏論壇》等書籍。

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 國語:智慧名言故事

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這邊有些好東西 高中英語聽力測驗(1)詳解本【升大學必備】
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商品訊息描述:   學習出版公司最新出版的「高中英語聽力測驗」共有10回(含103年大考中心公布之參考試卷),完全符合大考中心最新公布之103年參考試卷題型(102年「看圖辨義」為1個圖,103年改為4個圖),每回包括「看圖辨義」、「問答」、「簡短對話」與「短文聽解」四種題型,訓練自己在五十分鐘內作答完畢,因為考試時間是六十分鐘,讓自己習慣在較短的時間內寫完,考試時會更得心應手,幫助同學提早準備、有信心面對。

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  • 出版社:學習出版社    新功能介紹
  • 出版日期:2014/10/18
  • 語言:繁體中文

 高中英語聽力測驗(1)詳解本【升大學必備】

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  • 出版社:寰宇知識    新功能介紹
  • 出版日期:2015/05/15
  • 語言:繁體中文

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這邊有些好東西 近十年英文學測試題詳解 試題本+詳解本(105年版)
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  這些特點非一般同類書籍可比擬。我們相信讀者若能熟讀本書,必能在學測輕易獲得佳績。  

本書重點

  *鑑往知來:網羅近十年大學學測英文全真試題,讓讀者鑑往知來,了解命題脈絡。

  *解析詳盡:著重字句解說、句型分析,另附『必考重點』,將可能出題的重點一網打盡,培養讀者堅實的解題能力。

  *簡單易懂:所有題目均由賴世雄老師親自註解,譯筆順暢,絕非一般同類書可以比擬,解說用字淺顯易懂,令您愛不釋手。

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  • 出版社:常春藤    新功能介紹
  • 出版日期:2016/03/01
  • 語言:繁體中文

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  4.精析文章架構:內容解說,增進寫作實力!

  5.首創閱讀測驗攻略:掌握小技巧,考試難不倒!

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  • 出版社:東大    新功能介紹
  • 出版日期:2010/05/01
  • 語言:繁體中文

 篇章閱讀測驗(文言篇)

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這邊有些好東西 統測致勝關鍵:20週輕鬆搞定英文非選擇題(修訂二版)
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  * 收錄統測必考之80個句型,由簡至深排序,幫助學生循序練習。

  * 句型說明深入淺出,並以圖表方式歸納重點,文法規則一目瞭然,輕鬆掌握統測非選擇題作答要領。

  * 每回皆有模擬統測非選擇題的習題,題型包括填充、句子重組、中譯英等三大題型,充分練習後必能從容應付大考。

  * 夾冊式答案,教學自修兩相宜。
 

商品訊息簡述:

  • 出版社:東大    新功能介紹
  • 出版日期:2016/10/21
  • 語言:繁體中文

 統測致勝關鍵:20週輕鬆搞定英文非選擇題(修訂二版)

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這邊有些好東西 海納百川──知性散文作品選
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商品訊息描述:

  專為大學生量身打造的語文賞讀與作文範本!
  精選當代名家陳之藩、簡媜、曾志朗、林孝信、張毅等在不同領域的知性文章。

  知性散文,在藝術與感性的主題之外,另一種以科學等專業知識為文的散文新類型。
  評賞知性散文,在感性的撫慰之外,更能有智識的獲得。

  本書的選編以知性散文為主,用作大學通識教學的內容。面對知識爆炸的時代,培養學生有興趣、有能力地終身學習是大學通識教育的重要目標。而知性散文,乃知識分子洞察社會現象與發展,融合專業學識與文學涵養,以文字抒發對時局、人文的關懷。

  廣泛閱讀知性散文不啻為通曉專業知識、觀察時代脈動,以及咀嚼文學之美的良徑;更是每個人學習專業領域之外,獲得新知識的重要手段。學會欣賞知性散文,乃至寫出知性散文,必將有助於學生的終身學習。

  本書的問世,開啟了通識語文教學的新道路。期待這條新道路不僅綻開瑰麗的花朵,還刺激人們更深一層探索知識爆炸下大學語文通識教學的角色與潛力。

  本書收錄:
  王 鑫、王道還、王寶貫、朱元鴻、林孝信、林良恭、林能暉、金耀基、胡台麗、凌 拂、徐基東、張 毅、曹亮吉、陳 列、陳之藩、彭懷真、曾志朗、童元方、黃友棣、楊 渡、熊秉明、鄭 葳、謝明錩、鍾安妮、簡& 媜等名家的作品(按姓名筆劃順序)

作者簡介

  阮桃園

  任教於東海大學中文系,有志於報導文學的教學與寫作。已報導過南投縣信義鄉布農族、大地震災區等題材,現觸角延伸至對中部農漁民作觀察。

  許建崑

  東海大學中文研究所畢業,現任東海大學中文系副教授。主修明代文學史,喜愛小說類文體,民國七十年開始接觸兒童文學。為少年朋友寫過《張衡傳》(光復)、《揭開神話的面紗》(臺灣時報)等。

  彭錦堂

  台大中文學士,東海中文碩士,美國麻州大學比較文學博士,現任教于東海大學中文系。主要學術興趣包括文學理論、中古(魏晉)文學、文學與生態等,曾教過「思考與表達」及「主題寫作(Expository Writing)課程。

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  • 出版社:聯合文學    新功能介紹
  • 出版日期:2005/07/05
  • 語言:繁體中文

 海納百川──知性散文作品選

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這邊有些好東西 篇章閱讀測驗(白話篇)
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  • 出版社:東大    新功能介紹
  • 出版日期:2010/05/01
  • 語言:繁體中文

 篇章閱讀測驗(白話篇)

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這邊有些好東西 大學國文選
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  前美國總統甘迺迪名言:「權力使人腐化,詩使人淨化。」本書異於坊間中文系所編的大學國文學,精選詩歌,為大一學子立根基之教材,尤側重於唐詩和北宋蘇東坡詩。在此二部份詩之前,先介紹漢武帝為採擷民風以觀時政的兩漢樂府和南北朝樂府。

作者簡介

戴麗珠

  臺灣新竹人,臺灣師範大學國文研究所博士,現任靜宜大學中文系專任教授、逢甲大學兼任教授、中山醫學大學兼任教授。

  著有:詩與畫、詩與畫之研究、趙孟頫文學與藝術之研究、樂府詩選析、蘇東坡詩畫合一之研究、文學概論、竹枝詞之鑑賞、戴麗珠散文作品、建築與小品、晨起所見(新詩)、洋桔梗的親情(新詩)等書。

商品訊息簡述:

  • 原文作者:Lie-Zu Tai
  • 出版社:華藝數位    新功能介紹
  • 出版日期:2008/09/01
  • 語言:繁體中文

 大學國文選

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這邊有些好東西 韓非子智慧名言故事
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  讀古文不再傷腦筋,國、高中最佳課外讀物,快速提升國學程度的利器
  《韓非子》是我國古代著名的法家著作,一向被認為是法家學說集大成的作品。

  作者韓非(約前二八○ ~ 前二三三年),戰國後期韓國人,為韓國宗室貴族。他為人口吃,不善言談而善於寫作。早年曾從學於著名學術大師荀子,專攻「刑名法術之學」,與李斯為同學。後來他見本國日益削弱,為西鄰迅速強大起來的秦國所欺凌,曾屢次上書韓王,建議修明法制,救亡圖存。韓王不能用,於是他發憤著書,先後完成了《孤憤》、《五蠹》、《說難》等著作,共十餘萬字。

  韓國最後一位君主韓王安即位後,他曾一度參與國政,與韓王安共同籌畫抵禦強秦的策略,但已無力挽回韓國江河日下的局面。據說他的著作傳到秦國,秦王政(即後來的秦始皇)看到後大為驚異,遂急發兵攻韓,韓王安被迫派韓非出使秦國。韓非到秦國後,因為勸秦王保存韓國,結果不得秦王的信任。第二年,由於李斯的嫉妒和客卿姚賈的陷害,他被投入監獄。李斯旋即派人送毒藥至獄中,他想見秦王辯白而不得,遂服毒自殺。等秦王下令赦免韓非時,韓非已死。

  韓非的著作後來被編成《韓非子》一書,現存的版本共收錄五十五篇文章,分為二十卷。其中有少量作品可能是韓非後學增補的,不過大部分篇章是韓非的原作,可以全面地反映韓非的法家思想。

  韓非思想體系的整體面貌是法、術、勢合一。關於「法治」,他強調一切功罪賞罰要嚴格按成文法實施,禁止任何人(包括君主在內)以「私行」妨害「公法」;強調在法律面前人人平等,「刑過不避大臣,賞善不遺匹夫」;主張順應時勢而變法與在一定時期內保持法令的穩定相統一等等。這些都具有普遍的借鑑意義。不過他繼承商鞅的法治思想,主張少賞多罰和輕罪重判,也有流於嚴刑酷法的重刑主義傾向。關於「術治」,他所關注的唯一主題是君主「治臣」之術,其中除了對「無為而治」名義下有關行政手段的論說外,更多的是對在他看來只有人主才可以採取的種種政治權謀的刻意描述。這方面的言論貫穿於《韓非子》全書中,有許多尖銳的人情觀察和精密的心理分析顯得十分搶眼,而他所特有的那種毫無顧忌和遮掩的表達方式也讓人吃驚。他把一切人際關係(包括君臣、父子、夫妻關係)都看成是相互算計和利用的關係,十分典型地反映了法家走向極端的非情感態度和功利價值觀。關於「勢治」,韓非反覆論說的也是人主怎樣才能保持自己的權勢、權位和權威。

  韓非所處的時代,戰國紛爭接近尾聲,「秦王掃六合」的大趨勢已經形成,君主專制的大一統政權呼之欲出。單就這一趨勢而言,韓非宣導中央集權的思想是符合歷史潮流的。《韓非子‧揚權》篇所說的「事在四方,要在中央;聖人執要,四方來效」,就可以看作是為秦王朝的建立所描繪的一幅藍圖。秦王朝建立後所採取的法治措施,也多與韓非的主張相合。後世統治者因為宗奉儒家思想,又因為韓非的「術治」理論過於刻薄露骨,所以通常不大喜歡張揚韓非的書,但在暗地裡卻又未嘗不加以研究和運用。

  實際上,中國傳統政治文化的基調還是「陽儒陰法」,法家思想始終是和儒家思想、道家思想並存的主導性意識形態。韓非的全部政治理論對中國兩千多年傳統政治的影響之大,實在不可低估。

  現在我們重視《韓非子》,首先是把它當作傳統文化史上的名著來看待的。韓非的思想廣博深刻,並不止於法家理論。他對先秦各種思想的綜合、消化、改造和反思本身就是一種不可忽視的遺產。即使他所津津樂道的「帝王之術」,雖不免赤裸裸地顯示出獨裁政治的卑鄙骯髒和陰險殘酷,但如果知其偏弊而反向思考,也未嘗不可以作為救治文化痼疾的猛藥。

  韓非的思想中還包含著深刻的辯證意識,如「矛盾」之說就是由他創始的,儘管他的法術言論並不總能掌握穩妥的對立統一尺度。《韓非子》中還保存了大量重要的歷史資料和寶貴的歷史觀點,歷來受到史學家的重視。在文學上,韓非的作品也以雄偉森嚴、深刻明切而又激越犀利、嚴峻峭拔的獨特風格卓然自成一家,被稱為先秦散文的「四大台柱」之一。這些都是我們編寫《韓非子智慧名言故事》的出發點和著眼點。

  本書的體例,共分名言、要義、故事三部分。名言的原文仍按原書的篇章順序編排,名言的選擇力求以典型性為準。這種典型性不大容易把握,特別是像《韓非子》這樣內容複雜的書。我們的考慮,一方面是注重所選言論能夠體現中國傳統文化的主體精神或主流觀念,具有積極的意義且至今仍有生命力,相對來說流傳也較廣;另一方面,也考慮到《韓非子》一書的主導觀念或特殊語境,適當選擇一些能夠反映韓非本人或法家學派特有觀念的代表性言論。

  這樣,對所選名言本身就未可一概作正面的肯定性理解,有些還須參照法家的立場和理念進行批判性的審查。這類問題我們盡可能地在要義部分作些說明,但要義部分仍以詮釋原文的基本含義為主,其餘內容(包括注釋、背景材料及現代啟示等)一般從簡。故事部分,由於《韓非子》原書中故事較多,我們在編寫時便盡量就原書所載選取,以求與名言原文更相契合;但原書故事拘於法家思想,侷限性也較大,不盡適用,所以我們也根據具體情況從其他書中選取了一些故事。選取的原則是由名言引出故事,以故事解讀名言,希望讀者能透過這種形式加深印象,由言、事而明理,獲得某些有益的心得和啟示。

作者簡介

張樹驊

  山東樂陵市人。先後擔任山東省作家協會紀檢組長、中國孔子基金會副理事長兼秘書長,中國孔子基金會副會長、山東省政協常委、科教文衛體委員會主任。先後主編《儒商與二十一世紀》、《先秦經典智慧名言故事》叢書、《儒藏論壇》等書籍。

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  • 出版社:文經閣出版社    新功能介紹
  • 出版日期:2010/03/10
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 韓非子智慧名言故事

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  《韓非子》是我國古代著名的法家著作,一向被認為是法家學說集大成的作品。

  作者韓非(約前二八○ ~ 前二三三年),戰國後期韓國人,為韓國宗室貴族。他為人口吃,不善言談而善於寫作。早年曾從學於著名學術大師荀子,專攻「刑名法術之學」,與李斯為同學。後來他見本國日益削弱,為西鄰迅速強大起來的秦國所欺凌,曾屢次上書韓王,建議修明法制,救亡圖存。韓王不能用,於是他發憤著書,先後完成了《孤憤》、《五蠹》、《說難》等著作,共十餘萬字。

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  韓非的著作後來被編成《韓非子》一書,現存的版本共收錄五十五篇文章,分為二十卷。其中有少量作品可能是韓非後學增補的,不過大部分篇章是韓非的原作,可以全面地反映韓非的法家思想。

  韓非思想體系的整體面貌是法、術、勢合一。關於「法治」,他強調一切功罪賞罰要嚴格按成文法實施,禁止任何人(包括君主在內)以「私行」妨害「公法」;強調在法律面前人人平等,「刑過不避大臣,賞善不遺匹夫」;主張順應時勢而變法與在一定時期內保持法令的穩定相統一等等。這些都具有普遍的借鑑意義。不過他繼承商鞅的法治思想,主張少賞多罰和輕罪重判,也有流於嚴刑酷法的重刑主義傾向。關於「術治」,他所關注的唯一主題是君主「治臣」之術,其中除了對「無為而治」名義下有關行政手段的論說外,更多的是對在他看來只有人主才可以採取的種種政治權謀的刻意描述。這方面的言論貫穿於《韓非子》全書中,有許多尖銳的人情觀察和精密的心理分析顯得十分搶眼,而他所特有的那種毫無顧忌和遮掩的表達方式也讓人吃驚。他把一切人際關係(包括君臣、父子、夫妻關係)都看成是相互算計和利用的關係,十分典型地反映了法家走向極端的非情感態度和功利價值觀。關於「勢治」,韓非反覆論說的也是人主怎樣才能保持自己的權勢、權位和權威。

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 韓非子智慧名言故事

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這邊有些好東西 尚書:智慧名言故事
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  《尚書》是我國古代最早的一部歷史文獻彙編,也是儒家的主要經典之一。它原來只稱為《書》,從漢代開始又稱為《書經》,而學者們在習慣上多稱為《尚書》。「尚書」這個名稱,一般認為就是「上古帝王之書」的意思。

  這部書的編集和流傳情況非常複雜。相傳在春秋末年以前,類似的歷史文獻原有三千多篇,到春秋末年孔子搜集並加以整理,從中選出一百篇,才編成了後來流傳的《尚書》。真實的情況是不是這樣,現在已經不可考了。有許多人認為,這部書在孔子以前,就已經有多種不同的本子流傳;大致到戰國時代,學者們不斷地整理編集,既有刪除,又有補充,才逐漸形成了體例上比較統一的「定本」。秦始皇統一中國後,下令燒毀古代典籍,《尚書》也未能倖免。西漢初年,曾做過秦朝博士的濟南人伏勝(又尊稱伏生)在鄉里傳授私藏下來的《尚書》,已僅有二十八篇(加上一篇序言共二十九篇)。漢文帝時官方所用的《尚書》就是這二十八篇,因為是用當時通行的隸書重新抄寫的,所以被稱為《今文尚書》。漢武帝末年,因為偶然的機會,又在曲阜孔子故宅的牆壁中發現了一部《尚書》,比伏生所傳的《尚書》多十六篇,是用漢代以前的一種古體字抄寫的,所以被稱為《古文尚書》。另外,後來還有單篇的發現。可惜的是,不論《今文尚書》還是《古文尚書》,其原本至遲到西晉時就都已失傳。現在人們看到的《尚書》,是東晉初年有個叫梅賾(賾音賾)的官員獻到朝廷的。這個本子來路不明,據研究,它是把《今文尚書》的二十八篇分為三十三篇,另外又增加號稱「古文」的二十五篇,從而湊成了東漢末年學者所說的《古文尚書》五十八篇之數。唐朝初年注釋《尚書》用的就是這個本子,現在還保存在《十三經注疏》中。不過從南宋開始,就有人懷疑這個本子不是漢代的《古文尚書》。至清朝初年,經學家閻若璩撰成《古文尚書疏證》一書,才斷定這個本子的「古文」部分(二十五篇)是出於魏、晉時人的「偽造」。這一結論後來得到學術界的公認。

  有必要指出,現存《尚書》的「古文」部分雖然公認是「偽書」,對這部分文字的價值卻不能一概否定。事實上,魏、晉時人的所謂「偽造」,大抵是根據《尚書》原有的篇名,從古籍中搜集散存的《尚書》文句而重新組織起來的。這種工作類似於輯軼,只是很不嚴格,其中不免有任意改編或添加之處,以求把本來不好讀、看不懂或不接續的古文字組織得文從字順。即便如此,這部分文字還是保存了不少大體接近原貌的《尚書》古文句和重要史料,未可忽視,尤其不可僅僅當作魏、晉學者的著作來看待。

  討論《尚書》的體例和內容等情況主要依據現存《尚書》的「今文」部分(三十三篇)。這部分文字特別難讀,一向號稱「詰屈聱牙」,仍大體保留著先秦時《尚書》本文的原貌。

  《尚書》所記錄的史實,從傳說中的堯、舜到春秋中葉的秦穆公,大致在西元前二二○○年—前六二○年之間。它所收錄的歷史文獻是按虞(舜)、夏、商、周四代的順序編輯的,也就是全書分為四個部分,分別叫做《虞書》(第一篇是《堯典》)、《夏書》、《商書》和《周書》。《虞書》和《夏書》篇幅不多,實際是後人追述古代事蹟的著作;《商書》約佔全書篇幅的三分之一,《周書》則佔了全書篇幅的大半,這兩部分都主要依據當時的文件資料寫成。全書各篇都有標題,但標題的方式不一致,除以人名、事項、事件為內容標題外,還有相當一部分稱為「典」、「謨」、「訓」、「誥」、「誓」、「命」。

  「典」指一代大事,「謨」指某一方面的大事,「訓」為訓導之詞,「誥」相當於後世帝王的詔令,「誓」為誓師之詞,「命」指冊命、任命等文詞。總括起來說,全書文字的絕大部分是當時統治者的講話記錄和文告。相關文件原來都是保密的,由王朝史官存檔和保管,至西周滅亡以後才陸續流散出來,春秋時的文件當然流傳更晚。不過,這些資料被編入《尚書》以後,有好多已經不是文件的原樣了。

  《尚書》文字古奧,記事也還相當簡單,但是它的許多篇章流傳兩三千年,至今已成為瞭解上古歷史必不可少的重要資料。是書中所保存的商、周二代史料,特別是西周初年的史料,多可與甲骨文、金文史料相參證,對於後人研究當時的社會政治狀況、宗教和文化觀念等,都有很高的價值。全書內容最為突出的有兩大類,一是說要「敬天法祖」,一是說要「討伐逆命」,這是由於上古時代的國家以祭祀和征伐為兩件大事。受到時代、社會發展階段和階級立場等多方面的限制,《尚書》中的大量內容在今天都是需要批判地看待的,然而它也和其他儒家經典一樣,對中國傳統文化的演進和嬗變產生過極其深刻的影響,書中所包含的很多精粹內容和優秀傳統文化因素,還是應當而且需要繼承下來,並使之得以弘揚和發展的。譬如注重以德治國、「敬德保民」的德政思想,強調「民為邦本,本固邦寧」的民本思想,主張選賢與能、任人唯賢的用人思想,以及宣導社會公正、反對偏私政治和濫用刑罰、告誡統治者要以身作則和厲行節儉等等,都是中國傳統文化的優秀內容,不論在過去、現在和將來都有普遍的借鑑意義。《尚書》中許多精闢的話語,包括一些涉及社會生活與人生修養的話語,成為後人經常引用的格言,有著廣泛的影響。

  我們編寫本書目的是以「名言故事」的形式向讀者介紹《尚書》的部分精華內容。各條的順序仍按原書篇章的先後編排,每一條先列出名言「原文」,然後約略說明其「要義」(包括名言產生的相關背景、名言的基本含義和現代啟示等,並對名言中難認難懂的字詞作簡要注釋),接下又用「故事」來印證名言。所選「故事」基本上不是原書中記載的史實,也不拘於是哪個時代的「故事」,我們選取的標準是故事與名言及其「要義」都有著密切的關聯;同時我們在每一條名言後面的「故事」部分,一般也只講故事,不添加解釋或說明性的文字,以便讀者自己思考,因事而明理,由明理而更深入地理解名言。清代學者章學誠說過:「古人事見於言,言以為事,未嘗分事、言為二物也。」(《文史通義‧書教下》)這句話是章學誠在討論《尚書》時說的。我們在這裡就採取以名言引出故事、以故事解讀名言的做法,從而言、事不相離,以求讀者在閱讀之後能加深印象,觸類旁通。

  還有一點需要說明的是,我們在這裡所選的《尚書》名言,根據的是《十三經注疏》本,也就是現在通行的《尚書》版本。如前所說,這一版本的「古文」部分出於魏、晉時人的「偽作」,有些資料是不可信的。但是其中可信的材料也不能丟棄,況且僅就「名言」而言,哪些應是古語,哪些可能晚出,還是大致可以辨別的;即使有的難以辨別,如果後人引用很多,那也就與舊時「名言」沒有什麼根本性的差異了。所以我們在選名言時,既注重今本《尚書》的「今文」部分,也沒有放棄它的「古文」部分。鑑於歷來對《尚書》的研究還存在許多分歧,這裡也不再註明所選名言是出於「今文」還是「古文」篇章。

作者簡介

張樹驊

  山東樂陵市人。先後擔任山東省作家協會紀檢組長、中國孔子基金會副理事長兼秘書長,中國孔子基金會副會長、山東省政協常委、科教文衛體委員會主任。先後主編《儒商與二十一世紀》、《先秦經典智慧名言故事》叢書、《儒藏論壇》等書籍。

商品訊息簡述:

  • 出版社:文經閣出版社    新功能介紹
  • 出版日期:2010/05/05
  • 語言:繁體中文

 尚書:智慧名言故事

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讀古文不再傷腦筋,國、高中最佳課外讀物,快速提升國學程度的利器

  《尚書》是我國古代最早的一部歷史文獻彙編,也是儒家的主要經典之一。它原來只稱為《書》,從漢代開始又稱為《書經》,而學者們在習慣上多稱為《尚書》。「尚書」這個名稱,一般認為就是「上古帝王之書」的意思。

  這部書的編集和流傳情況非常複雜。相傳在春秋末年以前,類似的歷史文獻原有三千多篇,到春秋末年孔子搜集並加以整理,從中選出一百篇,才編成了後來流傳的《尚書》。真實的情況是不是這樣,現在已經不可考了。有許多人認為,這部書在孔子以前,就已經有多種不同的本子流傳;大致到戰國時代,學者們不斷地整理編集,既有刪除,又有補充,才逐漸形成了體例上比較統一的「定本」。秦始皇統一中國後,下令燒毀古代典籍,《尚書》也未能倖免。西漢初年,曾做過秦朝博士的濟南人伏勝(又尊稱伏生)在鄉里傳授私藏下來的《尚書》,已僅有二十八篇(加上一篇序言共二十九篇)。漢文帝時官方所用的《尚書》就是這二十八篇,因為是用當時通行的隸書重新抄寫的,所以被稱為《今文尚書》。漢武帝末年,因為偶然的機會,又在曲阜孔子故宅的牆壁中發現了一部《尚書》,比伏生所傳的《尚書》多十六篇,是用漢代以前的一種古體字抄寫的,所以被稱為《古文尚書》。另外,後來還有單篇的發現。可惜的是,不論《今文尚書》還是《古文尚書》,其原本至遲到西晉時就都已失傳。現在人們看到的《尚書》,是東晉初年有個叫梅賾(賾音賾)的官員獻到朝廷的。這個本子來路不明,據研究,它是把《今文尚書》的二十八篇分為三十三篇,另外又增加號稱「古文」的二十五篇,從而湊成了東漢末年學者所說的《古文尚書》五十八篇之數。唐朝初年注釋《尚書》用的就是這個本子,現在還保存在《十三經注疏》中。不過從南宋開始,就有人懷疑這個本子不是漢代的《古文尚書》。至清朝初年,經學家閻若璩撰成《古文尚書疏證》一書,才斷定這個本子的「古文」部分(二十五篇)是出於魏、晉時人的「偽造」。這一結論後來得到學術界的公認。

  有必要指出,現存《尚書》的「古文」部分雖然公認是「偽書」,對這部分文字的價值卻不能一概否定。事實上,魏、晉時人的所謂「偽造」,大抵是根據《尚書》原有的篇名,從古籍中搜集散存的《尚書》文句而重新組織起來的。這種工作類似於輯軼,只是很不嚴格,其中不免有任意改編或添加之處,以求把本來不好讀、看不懂或不接續的古文字組織得文從字順。即便如此,這部分文字還是保存了不少大體接近原貌的《尚書》古文句和重要史料,未可忽視,尤其不可僅僅當作魏、晉學者的著作來看待。

  討論《尚書》的體例和內容等情況主要依據現存《尚書》的「今文」部分(三十三篇)。這部分文字特別難讀,一向號稱「詰屈聱牙」,仍大體保留著先秦時《尚書》本文的原貌。

  《尚書》所記錄的史實,從傳說中的堯、舜到春秋中葉的秦穆公,大致在西元前二二○○年—前六二○年之間。它所收錄的歷史文獻是按虞(舜)、夏、商、周四代的順序編輯的,也就是全書分為四個部分,分別叫做《虞書》(第一篇是《堯典》)、《夏書》、《商書》和《周書》。《虞書》和《夏書》篇幅不多,實際是後人追述古代事蹟的著作;《商書》約佔全書篇幅的三分之一,《周書》則佔了全書篇幅的大半,這兩部分都主要依據當時的文件資料寫成。全書各篇都有標題,但標題的方式不一致,除以人名、事項、事件為內容標題外,還有相當一部分稱為「典」、「謨」、「訓」、「誥」、「誓」、「命」。

  「典」指一代大事,「謨」指某一方面的大事,「訓」為訓導之詞,「誥」相當於後世帝王的詔令,「誓」為誓師之詞,「命」指冊命、任命等文詞。總括起來說,全書文字的絕大部分是當時統治者的講話記錄和文告。相關文件原來都是保密的,由王朝史官存檔和保管,至西周滅亡以後才陸續流散出來,春秋時的文件當然流傳更晚。不過,這些資料被編入《尚書》以後,有好多已經不是文件的原樣了。

  《尚書》文字古奧,記事也還相當簡單,但是它的許多篇章流傳兩三千年,至今已成為瞭解上古歷史必不可少的重要資料。是書中所保存的商、周二代史料,特別是西周初年的史料,多可與甲骨文、金文史料相參證,對於後人研究當時的社會政治狀況、宗教和文化觀念等,都有很高的價值。全書內容最為突出的有兩大類,一是說要「敬天法祖」,一是說要「討伐逆命」,這是由於上古時代的國家以祭祀和征伐為兩件大事。受到時代、社會發展階段和階級立場等多方面的限制,《尚書》中的大量內容在今天都是需要批判地看待的,然而它也和其他儒家經典一樣,對中國傳統文化的演進和嬗變產生過極其深刻的影響,書中所包含的很多精粹內容和優秀傳統文化因素,還是應當而且需要繼承下來,並使之得以弘揚和發展的。譬如注重以德治國、「敬德保民」的德政思想,強調「民為邦本,本固邦寧」的民本思想,主張選賢與能、任人唯賢的用人思想,以及宣導社會公正、反對偏私政治和濫用刑罰、告誡統治者要以身作則和厲行節儉等等,都是中國傳統文化的優秀內容,不論在過去、現在和將來都有普遍的借鑑意義。《尚書》中許多精闢的話語,包括一些涉及社會生活與人生修養的話語,成為後人經常引用的格言,有著廣泛的影響。

  我們編寫本書目的是以「名言故事」的形式向讀者介紹《尚書》的部分精華內容。各條的順序仍按原書篇章的先後編排,每一條先列出名言「原文」,然後約略說明其「要義」(包括名言產生的相關背景、名言的基本含義和現代啟示等,並對名言中難認難懂的字詞作簡要注釋),接下又用「故事」來印證名言。所選「故事」基本上不是原書中記載的史實,也不拘於是哪個時代的「故事」,我們選取的標準是故事與名言及其「要義」都有著密切的關聯;同時我們在每一條名言後面的「故事」部分,一般也只講故事,不添加解釋或說明性的文字,以便讀者自己思考,因事而明理,由明理而更深入地理解名言。清代學者章學誠說過:「古人事見於言,言以為事,未嘗分事、言為二物也。」(《文史通義‧書教下》)這句話是章學誠在討論《尚書》時說的。我們在這裡就採取以名言引出故事、以故事解讀名言的做法,從而言、事不相離,以求讀者在閱讀之後能加深印象,觸類旁通。

  還有一點需要說明的是,我們在這裡所選的《尚書》名言,根據的是《十三經注疏》本,也就是現在通行的《尚書》版本。如前所說,這一版本的「古文」部分出於魏、晉時人的「偽作」,有些資料是不可信的。但是其中可信的材料也不能丟棄,況且僅就「名言」而言,哪些應是古語,哪些可能晚出,還是大致可以辨別的;即使有的難以辨別,如果後人引用很多,那也就與舊時「名言」沒有什麼根本性的差異了。所以我們在選名言時,既注重今本《尚書》的「今文」部分,也沒有放棄它的「古文」部分。鑑於歷來對《尚書》的研究還存在許多分歧,這裡也不再註明所選名言是出於「今文」還是「古文」篇章。

作者簡介

張樹驊

  山東樂陵市人。先後擔任山東省作家協會紀檢組長、中國孔子基金會副理事長兼秘書長,中國孔子基金會副會長、山東省政協常委、科教文衛體委員會主任。先後主編《儒商與二十一世紀》、《先秦經典智慧名言故事》叢書、《儒藏論壇》等書籍。

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