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商品訊息描述: 本書悉遵照大專院校國文教學各相關規定編纂而成。選文以範文和應用文兩大內容為主，範文分為韻文、散文、小說三大類。應用文則包含書信、題詞二類。本書採集自先秦到現代較有特色之各類範文，一方面重編其重要範文；一方面另選出其忽略之重點範文，希望能全面 地展現各種優美篇章。應用文的部分則力求淺近、實用為主，並以常用實例為輔，加強學生印象與運用。冀能落實因材施教的理想，又能呼應現代教育之多元化，提供學生寬闊伸展空間。
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每天三分鐘，全面提昇中文力！
想要學好中文，就從了解字句背後的精彩故事開始吧！
先考考你，如果不靠網路搜尋，你知道這些問題的答案嗎──
◆為什麼皇帝的女兒稱為「公主」？
◆武俠小說中「一炷香」的時間到底有多長？
◆「說曹操，曹操到」，難道曹操的輕功是天下第一？
◆為什麼做官的女婿被稱為「金龜婿」？
◆關公什麼時候變成財神？
◆「女大十八變」，女生長大真的有十八種變化嗎？
◆「哭倒長城」的孟姜女姓孟嗎？
◆為什麼要說「拍馬屁」？馬的屁股真的可以拍嗎？
◆現代人週六、日放假，古代人有沒有固定的放假日？
「公主」、「敗北」、「拍馬屁」、「意見相左」、「桃花運」、「千金」...，這些都是我們常常用到的字句，但是，你有想過它們的由來嗎？
再想想，為什麼意見不同叫相「左」？為什麼說買「東西」而不說買「南北」？為什麼說睡覺就是去見周公了呢？為什麼是「不到黃河心不死」，而不是「不到長江心不死」呢？人們常說的尋花問柳、拈花惹草和花草有關嗎？......
《人人都要學的三分鐘國文課》透過101則有趣的「為什麼」，要打敗大家「知其然而不知其所以然」的通病，勾起你對文字的探究精神！本書特別精選網路上最熱烈討論的中文字句與文化議題，以簡明幽默的提問方式，切中一般人的思考盲點。你將會意外地發現，這些你並不全然了解的中文字句背後，藏著許多有趣的掌故，瞭解這些知識的同時，還能輕鬆打造你的國文基本功！而且，每一則「為什麼」之後，再多附一篇「延伸知識」，讓你可以觸類旁通，增加雙倍知識！
不需要再硬逼自己去閱讀枯燥的文字，現在開始讓提升中文力變成生活中的一部份。每天只要利用空檔時間，不管是在下課時間、午休時間、搭車通勤、睡前，三分鐘輕鬆看完一則，透過不斷地累積，讓你對國文越玩越起勁！
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《古典文學精選》係針對大一國文之課程目標選輯，意在啟發學生獨立思考之能力、增進學生對本國文化之認識、培養學生文學欣賞之素養、訓練學生語文運用之技巧。自策畫至撰寫出版，歷經多次召開編輯委員會討論修正而成，其文章皆一代名家之結晶，有助於大學生語文能力之提升。期許同學在研讀過程中，掌握書中精義，汲取古人智慧，使學養、品性皆能至臻完善。
作者簡介
國立高雄師範大學大學國文選編輯委員會
林文欽、蘇珊玉、林晉士、杜明德、王頌梅、林雅玲、陳立、吳叔樺、張文彥、林秀香、陳秋燕、張國華、林慧真、張嘉惠、洪梅珍、蔡文彥、林雅琪、姜龍翔、陳韋銓、戴嘉辰、孫瑋騂、陳郁環、廖素琴。
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《孫子兵法》是兵家一部經典性的理論著作，千百年來一直享有極高的聲譽，對我國的傳統兵學及世界兵學都產生了深遠的影響。
《孫子兵法》是春秋末年齊國的孫武所著。孫武字長卿，世人尊稱孫子，是齊國的貴族陳氏後裔。其祖陳書（田完的四世孫），因伐莒有功，被齊景公賜姓孫氏，食采邑於樂安。孫書生子馮，馮生武。後因齊國內亂，孫武來到了吳國。當時，吳國正與楚國爭霸，伍子胥把孫武推薦給了吳王闔閭，孫子向吳王獻上兵法十三篇，吳王大加稱讚，並且要求馬上當面實踐一下。於是孫武就以宮女為演練隊伍，並且以吳王的兩名寵姬為隊長，各領一隊，操練起來。孫武首先告訴她們如何前後進退左右旋轉的步伐，並要求她們聽鼓聲動作。可是，一通鼓聲過後，宮女們前仰後倒，嬉笑不止。孫武遂再次申明動作及紀律，並且親自擊鼓，宮女們依然嬉笑不止。孫武大怒，命令軍法官執行軍法說：軍令不明是將領的過錯，軍令已經多次申明而士卒不用命，則是軍士的過錯。於是，他下令斬殺兩名隊長嚴明軍令。吳王見孫武要斬殺自己的寵姬，忙派人來制止。孫武卻說：受命為將則將在軍、君命有所不受。說完，就斬了那兩名寵姬。宮女們人人驚懼，再次演練，都寂然無聲，全部按號令行動，再也沒有違規犯紀的了。
孫武的事蹟在《春秋》的經傳中沒有任何記載，只見於《史記》和《吳越春秋》，而《史記》又有齊國孫臏的記載，《漢書．藝文志》所記載的《孫臏兵法》後世又失傳，因此，後人對孫武其人和《孫子兵法》的真實性有所懷疑，認為傳世的《孫子兵法》即《孫臏兵法》。一九七二年在山東臨沂銀雀山漢墓同時出土了《孫子兵法》和《孫臏兵法》，其中《孫子兵法》的殘篇《吳問》記載了孫武和吳王的對話，證明了孫武的事蹟和傳世的《孫子兵法》都是真實的，近千年的疑案終於揭開，不能不說是中國學術界的一件大事，也是中國兵學歷史上的一件大事。
《孫子兵法》是我國存世的第一部兵書，它總結了春秋及以前歷代的軍事思想。
戰爭是政治的繼續，也是政治爭鬥的最後解決方式。對此，孫子有著清醒的認知。戰爭必須以國內政治為基礎，「道」即政治的意義多次被孫子關注，提出應「修道而保法」。他更將道列為「五事」、「七計」之首。相對於對政治的關注，更為精彩的是孫子戰爭規律、謀略原則、具體戰法的總結和創新。
春秋時代頻繁的戰爭使孫武意識到：戰爭是不可避免的，對待戰爭一定要認真、慎重，因此他說：「無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。」（《孫子兵法．九變篇》，下引僅注篇名）嚴酷的戰爭是關係到國家存亡、人民生死的大事，必須慎重對待。「兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。」（《計篇》）在「亡國不可以復存，死者不可以復生」（《火攻篇》）的嚴峻而冷酷的現實面前，孫子以高度理性的態度看待戰爭，反對以任何感情上的衝動和任何觀念上的鬼神「天意」，來替代或影響理智的判斷和謀劃，而一切的軍事行動必須以現實利害為基礎和重點。「主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰；合於利而動，不合於利而止。」（《火攻篇》）「先知者不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。」（《用間篇》）因此，為了在戰爭中能夠生存下去，孫子便要求「先計而後戰」，注重廟算。所謂廟算，就是戰前所進行的謀劃和預測。孫子從戰爭的角度大張旗鼓地提出：「兵者，詭道也。」「兵以詐立。」
正因為兵家追求的是勝利，所以兵家的立足點就是廟算詭道。詭道的策劃在此有了極為現實的意義。它是基於對現象的觀察，天時（氣候的種種變化）、地利（地形的險易、高下、遠近、河流、山川等）、人事（包括將領、法令、政治、士卒、軍需等）等等現象都是兵家必須仔細觀察的。不僅如此，還要知彼知己：「知彼知己，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必殆。」（《謀攻篇》）「知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰，勝之半也。」（《地形篇》）戰爭中具體情況千變萬化，不僅忌諱紙上空談，也忌諱按既定方針的刻板教條，因敵、因地、因時靈活用兵才是兵家制勝的法寶。所以，「兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。」（《虛實篇》）
由於《孫子兵法》一書具有高度的理論性，它對一些戰爭規律的總結具有高度的濃縮性質，就連其中對於一些特殊條件下的具體戰法等等，也同樣僅僅是片言隻語的指導性話語。因此，在《孫子兵法》一書中幾乎沒有可以選取的故事。但是《孫子兵法》的精神，乃至它的具體用兵原則，千百年來卻一直輝耀於歷史的長河中。中國是一個戰爭頻繁的國度，本書中所選的故事幾乎都是歷史上發生過的事例。至於所選恰當與否，就有待讀者諸君的評判了。
作者簡介
張樹驊
山東樂陵市人。先後擔任山東省作家協會紀檢組長、中國孔子基金會副理事長兼秘書長，中國孔子基金會副會長、山東省政協常委、科教文衛體委員會主任。先後主編《儒商與二十一世紀》、《先秦經典智慧名言故事》叢書、《儒藏論壇》等書籍。
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《老子》《莊子》智慧名言故事
《老子》是我國故代著名的道家經典。
《老子》，又稱《道德真經》、《道德經》。原為先秦諸子中道家的代表作，後被道教奉為主要經典，至唐代被尊為《道德真經》。
《老子》一書主要反映了老子的思想體系。老子的思想體系以「恆無名」之「道」為核心，以動反、用弱為法要，以清靜自然、返璞歸真為指歸，兼有治國和治身兩大方面的內容。
《老子》的思想表述從表面形式上來看是分成「道」與「德」兩部份的，但思想理路實際上一以貫之，從宇宙說到人生，從人生說到政治與社會。
《莊子》是一部奇書。它的奇特之處在於書中闡發的價值觀、人生觀和社會政治觀都與社會上通行的觀念大不相同，作者自有其一套極為獨特的認識方法和思想方法。他所提出的問題以及對問題的分析，常常出人意表。讀者初次接觸書中的觀點，往往會不以為然，甚至覺得有些可笑，但是隨著人生閱歷的增長，就會感到這些略嫌偏激的觀點確有道理。有些名著，讀者必須具備一定的人生體驗和社會經驗並且反覆閱讀、反覆體味才能讀懂，《莊子》正是這樣的一部書。
《莊子》不但是一部思想深刻的理論著作，同時也是一部優美的文學作品。在先秦諸子中，莊子的文學才能無人可比。他的文章，風格汪洋恣肆，充滿豐富的想像，讀起來別具魅力。《莊子》一書能在歷史上產生廣泛的影響，與它富於文學色彩和藝術感染力也是分不開的。
本書主要內容包括名言、要義和故事緊密相關的三個方面。
第一，關於名言。本書選取了《老子》《莊子》書中蘊含哲理、發人深省、激勵人奮發向上的名言、警句。這些名言和警句選取的角度偏重於有關慈善、謙退、儉約、清靜、質樸、寡欲等道德主張、社會政治思想方面的民本意識、憂患意識、用兵智慧等方面。
第二，關於要義。對名言中的生僻字詞作簡要注釋，簡述名言發生的時代背景，概括名言的基本含義和現代啟示。在對名言作出深入淺出解說的基礎上，既肯定了它在當時的積極作用和對後世的重要影響，又指出其階級、歷史的侷限和不足，堅持取其精華、棄其糟粕的原則，對名言作出實事求是的評價。
第三，關於故事。每一則故事與前面的名言、要義有著密切的內在關係。它通俗、生動地反映名言、要義的中心思想。由於《老子》《莊子》一書是以哲理詩形式出現的，這就決定了其本身沒有直接敘述的故事，因而筆者撰寫的故事，均出自其著作。
作者簡介
張樹驊
山東樂陵市人。先後擔任山東省作家協會紀檢組長、中國孔子基金會副理事長兼秘書長，中國孔子基金會副會長、山東省政協常委、科教文衛體委員會主任。先後主編《儒商與二十一世紀》、《先秦經典智慧名言故事》叢書、《儒藏論壇》等書籍。
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《詩經》是我國最早的一部詩歌總集。書中所收作品，其成詩年代從西元前十一世紀至西元前六世紀，前後約六百年，產生於今陝西、山西、河北、河南、山東、湖北等地。相傳周王室有專人收集民間詩歌的制度，稱為「採詩」，《詩經》中不少作品的輯集與這種制度有關。《詩經》本只稱《詩》，至西元前二世紀漢武帝時，被列為儒家五經之一，故稱《詩經》。據《史記．孔子世家》記載，《詩》中本含有三千多首作品，後經孔子刪定，存留三百零五篇，因此也被稱為「詩三百」。秦始皇統一中國後，曾焚燒了諸家典籍，不過《詩經》因為是韻文，易於傳誦，所以得以保全，至漢代重新開始流傳。傳詩者共有四家：齊人轅固所傳的叫《齊詩》，魯人申培所傳的叫《魯詩》，燕人韓嬰所傳的叫《韓詩》，魯人毛亨所傳的叫《毛詩》。此四家之詩，原文與章節幾無差異（個別字句因通假而不同，個別地方分章不同），對詩的解釋則差別很大。自東漢鄭玄為《毛傳》作箋後，《毛詩》一系漸盛，其他三家則逐漸亡佚。現在的《詩經》，就是毛亨所傳。
《詩經》分為「風」、「雅」、「頌」三大類。所謂「風」，據《毛詩序》所說，有「上以風化下，下以風刺上」之意。籠統言之，「風」就是某一個地方的民間歌曲。《詩經》中的《國風》，包括周南、邶風、衛風、鄭風、齊風等十五個國家的民間歌曲，共一百六十篇。所謂「雅」，《毛詩序》訓為「正」，即政，言王政之意。政有大小，故《雅》有《大雅》、《小雅》之分，共一百零五篇。在風格上，《風》、《雅》、《頌》的區別很清楚。鄭玄釋「頌」為「容」，認為《頌》之詩歌主要是稱頌聖德，其詩篇多屬祭祀、祈禱、讚頌。《頌》分為《周頌》、《魯頌》、《商頌》，共四十篇。
《詩經》的題材，大致可以分為這樣幾個方面：一、描繪婚姻與愛情的詩，這一類詩在《詩經》中數量最多，具有濃郁的抒情色彩，是藝術價值最高的部分；二、鞭撻黑暗現實、反映勞動人民生活場景的詩，這一類詩具有鮮明的時代特徵和重要的歷史價值；三、有關上古神話傳說、英雄事蹟的詩，這一類詩成為我們瞭解上古社會的珍貴資料。
《詩經》的三種主要創作方法是賦、比、興，用朱熹的話說：「賦者，敷陳其事而直言之外。」「比者，以彼物比此物也。」「興者，先言他物以引起所詠之詞也。」簡而言之，「賦」是鋪陳敘述法，「比」是比擬法，「興」是聯想法。同時，《詩經》還大量使用疊字、疊句、疊章的方式，富有一種音樂的節奏感，表現出民歌的特點。《詩經》中的許多作品語言樸素自然，同時又鮮明生動，具有高度的藝術概括力。
《詩經》是我國幾千年文學創作的源頭，它不僅奠定了我國以抒情為主的詩歌傳統，而且為後代詩人的創作提供了範本和母題，對中國文學的發展產生了無可企及的深遠影響。同時，《詩經》中的一些篇章還對當時的生活場景及歷史事件作了真實的描繪和記錄，具有非常重要的史學價值，同時也是一種寶貴的思想資源。幾千年來，解《詩》的作品多不勝數，我們撰寫這本《〈詩經〉智慧名言故事》，就是希望透過這種前人較少採用的方式，來向閱讀習慣有所改變的現代讀者介紹《詩經》，使人們重新領略《詩經》的語言、意境之美以及其所蘊含的深刻哲理。
本書在內容上包括名言、要義、故事三個部分：
首先，在名言選擇上，按照《詩經》的特色，注重這樣幾點：一是濃郁的藝術氣息。如「昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏」（《小雅‧采薇》），文辭曼妙，意境深邃，是歷來所稱頌的佳句。二是積極的思想意義。如「柔亦不茹，剛亦不吐。不侮衿寡，不畏強禦」（《大雅‧蒸民》），頌揚了堅韌不屈的民族性格。三是強烈的諷喻色彩。如「不稼不穡，胡取禾三百億兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有懸特兮？彼君子兮，不素食兮」（《魏風‧伐檀》），表達了被壓迫者的心聲。四是重要的史料價值。如「厥初生民，時維姜嫄」（《大雅‧生民》），是關於周人的史詩。需要特別指出的是，所選的詩句，絕大多數不僅為歷代文獻經常引用，而且至今仍為人所熟悉，成為名副其實的「名言」，如「窈窕淑女」、「投桃報李」等等，這說明《詩經》中這些詩句是具有強大生命力的。
其次，在要義解釋上，除了註明原文的出處、將冷僻字翻譯成現代語之外，還特別注意對原文含義進行合乎歷史事實的解釋。這是因為，自從各家為《詩經》作注以來，歧義紛出，尤其是當《詩經》被奉為儒家經典之後，注疏家常常對其含義作歪曲附會的理解。如《關雎》本是一首抒寫戀情的愛情詩，卻被附會為歌頌周代的「后妃之德」。因此有必要按照唯物史觀，還其本來面目。此外，我們還對原文的現代意義有所闡發，以利於讀者更深刻地瞭解《詩經》中這些名言所以久傳不衰的原因所在。
再次，在故事取材上，我們一方面注意了其與名言、要義在內容上的銜接，將其作為兩者的生動詮釋和意義的再度闡發；另一方面，也注意了其本身所具有的相對獨立和完整的含義，將其作為名言所含意義的拓展和延伸，目的是讓讀者在趣味性閱讀中真切地感受這些看似簡單的詩句之中所蘊含的豐富寓意。這些故事採自古代的史傳、筆記、小說、民間故事和傳說，時間範圍從上古神話時代直到明末清初，在忠於原著的基礎上對文字作了潤色，力求真實性與可讀性。
需要特別指出的是，《詩經》之不同於先秦其他典籍之處在於，它是以抒情詩為主的文學作品，所以選入的許多段落往往只表達了一種朦朧的意緒，既無明確所指，亦不能簡單地框定在一個故事之中，由此給我們的選材帶來一定的難度。對於這個問題，我們盡可能地選取一些富有詩意的故事，並引入了後代意境相近的一些詩詞，與原文形成比照，以期啟發讀者從審美的視角來感受古典詩歌的藝術魅力。
本書在參考《毛詩正義》（毛亨傳，鄭玄箋，唐孔穎達疏）、《詩集傳》（宋朱熹著）、《詩毛氏傳疏》（清陳奐著）、《毛詩傳箋通釋》（清馬瑞辰著）等通行已久的注本的同時，還廣泛吸收了近人的研究成果。書中如有偏頗疏漏之處，懇請讀者批評指正。
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張樹驊
山東樂陵市人。先後擔任山東省作家協會紀檢組長、中國孔子基金會副理事長兼秘書長，中國孔子基金會副會長、山東省政協常委、科教文衛體委員會主任。先後主編《儒商與二十一世紀》、《先秦經典智慧名言故事》叢書、《儒藏論壇》等書籍。
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完全命中指定科目考試國文考科擬真題本
這本書適合誰用？100%適合每一位想在指考大放異彩的同學！
本書共十五回，每一回的試題均為國文首席名師單碧玲老師，依據多年教學經驗親自編寫而成。試題的來源皆根據教育部審定的課程大綱和最新考情趨勢分析，取材自各大明星學校學習資料、題庫和經典段考試題，另外還網羅中國大陸最熱門的考試題型，以及從特殊管道獲得的極機密試題資訊，精闢詳盡的解題說明和充實豐富的內容，完全兼顧各種程度同學的需求。
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《周易》智慧名言故事
被冠以「群經之首」的《周易》，是我國最古老的典籍之一。它蘊含著神妙的智慧和博大精深的思想。古往今來，對《周易》進行的注解和詮釋，可謂卷帙浩繁，汗牛充棟，而且各家又眾說紛紜，莫衷一是，給後人增加了許多理解上的困難。再者，《周易》本來就是在記載古人占筮活動的基礎上形成的一部經典，這就更使《周易》蒙上了一層神秘的面紗。
「周易」一詞，最早的記載見於《左傳‧莊公二十二年》：「周史有以《周易》見陳侯者。」《左傳‧昭公七年》又有記：「孔成子以《周易》筮（筮音筮）之。」可見，「周」、「易」兩字合用最晚不會晚於戰國時期。「周」字有兩種理解：一是周普，二是周朝。「易」字主要指變化。總之，「周易」指普遍的變化，而《周易》一書就是古人對宇宙、人生變化規律的總結。
《周易》一書是在不斷發展中形成的。「易道深矣，人更三聖，世歷三古。」（《漢書‧藝文志》）春秋時期，《周易》只有六十四卦卦畫和卦爻辭。到了戰國時期，《易傳》成書。因此，我們今天見到的《周易》就包括《易經》和《易傳》兩部分內容。一般認為，《易經》是文王被商紂王囚於羑里（今河南湯陰）時而作；《易傳》是儒家的作品，反映了孔子的思想。其實，不管是《易經》還是《易傳》，皆非一時一人所為，而是集體智慧的結晶。
「傳」是對「經」的解釋和闡發。戰國初期和中期，以解釋《易經》為宗旨的《易傳》成書了。漢代的人稱其為「十翼」，包括《彖傳》上、下，《象傳》上、下，《繫辭》上、下，《文言》、《說卦》、《序卦》和《雜卦》。《易傳》對《易經》作了深刻的闡發，使《易經》所蘊含的智慧和哲理得以發掘，從而圓滿地彰顯出來。它揭示了卦與卦之間、卦象與卦辭之間、爻象與爻辭之間、卦與爻之間的內在聯繫，發揮了儒家的倫理思想，從現實社會人生和道德的角度詮釋《易經》，為《易經》這一原本用於卜筮的書增添了修身治國的色彩，使其能更好地用來指導紛繁複雜的現實社會人生。
《周易》思想博大精深：「易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說。」（《四庫全書總目‧〈易〉類小序》）《周易》在古代雖為占筮之書，然透過神秘的占筮外衣，其所包含的整體思維、陰陽觀念、符號系統、中庸原則、變化思想等，至今仍然煥發出奪目的光芒。尤其是，它揭示了「崇德廣業」的內聖外王之道，告訴我們應如何安頓我們的生命和回應外在的世界；提供了謙讓憂惕、居安思危等諸多修養原則和自強不息、厚德載物的治國之道，對我們當今社會仍有很大的借鑑意義。在這個意義上說，《周易》是一部觀照人生的哲學著作。
在本書的撰寫過程中，筆者本著傳承文明、開拓創新的原則，力圖使《周易》這部經典穿越五千年的時空隧道來與我們現代社會對話。本書力圖發掘《周易》的精華，給予創新的詮釋。本書從體例上分為三個部分：
首先是名言。《周易》一書中蘊含著古人對社會、人生探索的智慧結晶。所選名言所依據的版本是阮刻《十三經注疏》本。本書共選取了五十一則膾炙人口、發人深省的名言警句，主要是關於修身養性和治國安邦的理論。
古人歷來重視道德修養，《周易》在總結這方面經驗的基礎上，予以精闢的闡述，為後人留下了一筆寶貴的思想財富。本書選取的經典名言，主要涉及持正不阿、堅守氣節、勤儉節約、自律改過、謙恭禮讓、奮發圖強、嚴己寬人、言行謹慎、持之以恆、虛懷若谷、尊師重道、居仁行義、自我修養等。這些名言反映了《周易》一書對社會人生的道德關懷。
在強調道德修養的基礎上，《周易》繼而提出了一套治國安邦的理論。選取的這方面的名言主要涉及愛民、恤民、以民為本、損上益下、教化治國、居安思危、以德服人、窮則思變等。
其次是要義。由於《周易》本身獨特的表述方式，所以本書對要義的闡釋比較詳細。主要對爻畫、卦畫、爻象、卦象、卦爻辭本身的含義等進行介紹和說明，對名言中的生僻字詞進行注釋，由名言本身的含義引申推導出它的現代意義。
最後是故事。本書中選取的大多是歷史故事，配以具體、準確的史料，以求更貼切地闡釋名言，通俗易懂。所選故事有的發生在《周易》成書前，有的則在《周易》成書後，不求時間上的限制，只求更貼近名言本身之內涵。透過這些故事，不僅可以更確切地理解名言本身的含義，還可以瞭解歷史的發展。
名言、要義、故事三位一體，是一種很好的解讀經典的方法。本書力圖從學術、知識、通俗實用的不同層面來適應讀者的不同需求。
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張樹驊
山東樂陵市人。先後擔任山東省作家協會紀檢組長、中國孔子基金會副理事長兼秘書長，中國孔子基金會副會長、山東省政協常委、科教文衛體委員會主任。先後主編《儒商與二十一世紀》、《先秦經典智慧名言故事》叢書、《儒藏論壇》等書籍。
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